بقلم كريم عثمان حسن

لم ترتبط أي مدينة عربية بالمهن اليدوية لفترة طويلة وبقوة شديدة مثل دمشق. وحتى في العصر البيزنطي، يمكن أن يكون هناك إحساس بأقوى أشكال الحرف الراقية. مع ذلك، فقد كان تصميم العصر المملوكي الأخير هو الذي انتشر هناك حتى عهد قريب بصورة لا تنقطع، وهو السبب وراء شهرة هذه المدينة الرائعة في العالم العربي على الأقل. فمن منا لم يمسك بيديه علب الحبوب الخشبية (pillbox) من دمشق، مع الترصيع الرائع فيها؟

كانت دمشق معروفة بالأعمال الخشبية من كافة الأنواع إلا أنها كانت معروفة بصورة خاصة بالأثاث، الذي كان الأكثر تطورًا من حيث الصنعة وكان بصورة يمكن أن نشير إليها على أنها “تصميم مملوكي تاريخي”. وقلما يغيب هذا النوع من الأثاث عن أي منزل لمواطن عثماني ثري، وذلك بالإضافة إلى آلة موسيقية، تكون عادة عود دمشقي. كما يعرض التصميم الداخلي الدمشقي في متحف نيويورك الحضري منزل لأسرة غنية في آخر العصر العثماني.

عند النظر داخل آلة مماثلة، تقرأ عادة شيئًا مثل “صنع بواسطة الأخوين نحات في دمشق”، أو “شكري الملكي، صنع في سوريا”. . وقد كانت هناك رغبة كبيرة بصورة واضحة في شراء الآلات التي يصنعها الأخوان نحات، لأن هناك أكثر من مائة منها استمر وجودها بعد مرور قرن من الزمان وهي سليمة تقريبًا في المنازل التركية، وفي تراث العائلات الثرية سابقًا. كما أنه لم يكن من الغريب بالنسبة لأي باشا تركي عثماني أن يطلب الأثاث بالإضافة إلى العود من أسرة نحات. أما الآن، فقد أصبح الأثاث أقل أهمية من آلات العود فيما يتعلق بشهرة الأخوين نحات.

يمكن أن يؤدي كل هذا إلى وجود انطباع بأن صناعة الآلات الموسيقية، وخاصة صناعة العود في دمشق، كانت بالأساس بين يدي صناع الأثاث وليس المتخصصين في الآلات الموسيقية. إلا أن هذا لم يكن الحال دائمًا. حيث يوجد استثناء لذلك متمثل في إخوان قضماني، الذين استقروا في اسطنبول وافتتحوا نشاطًا تجاريًا هناك بحلول عام 1902، وكذلك أخوهم الأكبر سليم الذي كان عازف عود مبدعًا فضلاً عن كونه صانع آلات موسيقية. وقد كان سليم ضيق المنكبين، الذي يظهر في الصور، يبدو بملابس بسيطة للغاية، ومن ثم، فربما كان فقيرًا، إلا أنه كان نشطًا للغاية في الحياة الموسيقية في النوادي الليلية. وقد تتبعنا أثره على النحو التالي:

في 1901، عزف العود في كازينو هاجي ساراكوم.

وبعد ذلك في 1902، عزف في كازينو إسكيل، مع كل من كيماني ممدوح، وقانوني سمسي، وهنيدي قراقاش، ومهران أفندي، وأحمد بيه. وفي نفس السنة، عزف في كازينو أريف مع أودي مسيرلي وإبراهيم أفندي وقانوني عبده وكيماني شكرو. كما عزف مع نفس الفرقة (ولكن مع كيماني هارون) باسم فرقة إنسي ساز العربية التركية في حانة هاجي سارفيمين بيرهان.

في 1903، عزف في كازينو بورنو، مع كل من كيماني بولبوي وصالح أفندي وهنيدي أحمد بيه ومهران بيه وحافظ أفندي.

في 1909، تم توثيق أنشطته في كازينو موسيو ميتا. وفي 1910، عزف مع ميسيرلي إبراهيم وقانوني حافظ وقراقاس بيه وأجوبوس بيه في كازينو جوزتيبيسويو. وفي 1912، كان يعزف بانتظام مع كل من ميسيرلي إبراهيم وكيمينسيسي أناستاس وقانوني سمسي وجيرناتاسي إبراهيم وهنيدي أسكودارلي أوسيب وسيلانيكلي أمين ولافتاسي هاسيك. كما عزفت نفس المجموعة في كازينو حسن بيه في كوبوكلو وفي كازينو إيبالوجوس جازينو، في هذا الوقت مع لافتاسي أونيك بدلاً من لافتات هاسيك.

أدى الظهور المتكرر لسليم مع الحلبي إبراهيم أفندي المصري إلى ظهور شائعة بأنهما أخوة. وهذا مستحيل، لأن إبراهيم كان يهوديًا بين كان سليم مسيحياً أرثوذكسياً سورياً.

في نفس الفترة التي كان هناك اقبال على سليم كموسيقي، كان أخواه الأصغر منه توفيق وإسكندر ينفذان الأعمال في ورشة الآلات الخاصة بهم والمتجر الموجود في 18 مالي كريشيسي، وقد نشر اسكندر أوراق المجموعات الموسيقية لأهم المؤلفين العثمانيين وكتب الأغاني ومدرسي الآلات وما إلى ذلك. كما نشر صحيفة باسم “منتهبات” (Muntehabat ) التي تضمنت النتائج.

وقد تم نشر النتائج بواسطة كوتمانيزيد شامل إسكندر، بما في ذلك فاسيلز إيدي وإسماعيل حقي بيه، في صحيفة منتهبات بواسطة كوتمانيزيد شامل إسكندر. وقد تضمن هذا الإصدار حوارًا مع المؤلف الأرميني بيمن أفندي الذي عرف لاحقًا باسم بيمن سنين.

بجانب النتائج والمدرسين الصادرة عن بعض الناشرين الموسيقيين، يجب إدراج الآلات المعروضة للبيع. ومن المفترض كما هو الحال اليوم، أن يتمكن الشخص من شراء الآلات بجودة مختلفة وأسعار متفاوتة. كما يفترض وفقًا لتنوع آلات العود الباقية من سنوات العمل الأولى للإخوة أنهم كانوا يصممون آلات بتصميمات مختلفة للأطفال والنساء والرجال. فقد كان الأطفال الموجودون في الصورة الملحقة بالمقال من ميتم في إرزوروم في 1927، بينما تم تصوير النساء أدناه في 1930، وكان العديد من آلات العود من شكل كوتمانيزيد بوضوح وربما كانت آلات كوتمانيزيد.

بعد ذلك، كشفت البطاقات في العود عن بدء كل من الأخوين في 1912 نشاطه التجاري الخاص به. وعلى الرغم من ذلك، يبدو أنهما استمرا في العمل معًا، لأن المتجرين كانا متجاورين.

لقد كرس إسكندر وقته بالأساس لبيع أعمال دار النشر الخاصة به. إلا أن بعض آلات العود الأصغر بواسطة إسكندر لا تزال موجودة في المجموعات الخاصة. وقد صنع هذا العود في 1918.

توفي إسكندر في 1960 وتم دفنه في مدافن أسرة كوتمانيزيد في إسطنبول.

كانت آلات العود التي بقت من أرض توفيق بها زخرفة أكثر من الأعمال المبكرة للأخوين، بما يتماشى مع طريقة الصنع في بلده، دمشق. ويبدو أن توفيق قد انتقل إلى لبنان لمتابعة مهنته في هذه المرحلة. وقد تم إنتاج آلة موسيقية صنعها بنفسه في 1940 في بيروت.

تم الترجمة من الألمانية وتم التحرير بواسطة ريتشيل بيكيلز ويلسون. في هذا الصدد، نوجه خالص الشكر إلى الزميلة كريستيان موسر التي جمعت هذا القدر من المواد وقدمت الترجمة للمصادر التركية.

المصادر

 – Türk Musikisi Tarihi, Nazmi Özalp

 – Türk Musikisi Ansiklopedisi, Yilmaz Öztuna

 – 20 Yüzyil Türk Musikisi, Rona Ahmed

 – Yüzyilimizin Başlarında İstanbulun Musiki Hayati, Ruhi Kalender

  – Ud öğrenme Metodu, Kadri Şençalar

  – Geçmişten Günümüze Türk Lütiyeleri, Etem Ruhi Üngör